Apuntes de posible utilidad. FILOSOFA
INTRODUCCIN A LA FILOSOFA
Diferentes tipos de preguntas:
- Empricas
- Formales
- Filosficas
Diferencia entre:
- Ciencia: mtodo fijo:
- Observacin
- Hiptesis Todos estos pasos constituyen la experi-
- Contrastacin mentacin.
- TEORA
- Filosofa:
- No tiene mtodo fijo.
- Cuestiones humanas.
- Difcil comprobacin en la realidad.
FILOSOFA:
- Bsqueda del sentido:
- de las cosas
- de lo que decimos (Significado)
- Cuestiones fundamentales:
- metafsica
- epistemologa
- esttica
- moral
DESCARTES: Racionalismo
1. Dudar de todo lo que s
2. Analizarlo.
3. Aclarar los conceptos.
FILOSOFA: Pensar Actividad de la razn razonamiento conocimiento racional est sobre el conocimiento sensible, se aplica la razn y se busca la ESENCIA de las cosas.
-CONOCIMIENTO SENSIBLE: Lo que nos proporcionan los sentidos. A veces nos engaa (apariencia).
1. La filosofa necesita de la ciencia: Las grandes revoluciones cientficas comportan revoluciones filosficas. Ej: revolucin copernicana.
2. La ciencia necesita de la filosofa: Los avances cientficos conllevan cuestionamientos ticos, es decir, filosficos.
-ABSTRACCIN: Separar intelectualmente las cualidades de un objeto y buscar la esencia de ste.
EL HOMBRE ES SOCIABLE POR NATURALEZA?
-ARISTTELES: SI: El hombre es lenguaje y las instituciones polticas y sociales forman parte de nosotros. (S. VII)
-HOBBES: NO: El hombre es un lobo para el hombre. El hombre racional se preocupa ms por sobrevivir y crea la sociedad, perdiendo su libertad. (S. XVII)
-ROUSSEAU: Mito del buen salvaje: El hombre es bueno por naturaleza si vive en libertad. Se rompe este mito por la propiedad privada que es el origen de los males de la sociedad. El hombre no es sociable por naturaleza, sino por necesidad, pero es bueno por naturaleza.
PERCEPCIN:
- De los objetos:
- fondo-figura
- leyes de agrupacin de estmulos: proximidad, semblanza, continuidad, clausura, buena forma, constancia de la percepcin.
- De los seres humanos:
- de la propia realidad (yo).
- del otro.
- de la sociedad.
SENSACIN: (abajo)
Fase Fsica
(estmulos)
Vista
Odo
Olfato
Tacto
Gusto Fase Psquica
(Sensaciones)
Lindares:
Mximo
Mnimo Fase Fisiolgica
(rganos sensoriales):
Visual
Auditiva
Olfativa
Tctil
Gustativa
Visceral
Profunda
-ESTMULO: lo que excita al rgano sensorial:
- Fsico (externo): ej: luz.
- Interno: ej: hambre.
LINDARES:
- Sealan el lmite de nuestra sensibilidad y rechazan lo menos til. Ej: En una clase: sonidos externos (intil), explicacin de los profesores (til) -Aunque todo depende del individuo, obviamente-.
PERCEPCIN:
1. Es el primer contacto con la realidad.
2. Percibimos objetos, no sensaciones.
ATENCIN:
- Seleccin de determinados estmulos con el rechazo de otros. Ej: La publicidad llama nuestra atencin de diversas formas.
CMO PERCIBIMOS?
-Gracias a las leyes de configuracin y a la agrupacin de estmulos:
- Leyes de configuracin:
a) Fondo/Figura: La figura destaca de un fondo y se impone.
b) La figura se percibe ms cercana al sujeto.
c) La superficie de la figura se percibe menor que la del fondo.
d) En algunos casos la figura es ambigua.
- Agrupacin de estmulos:
a) Ley de proximidad: Los elementos ms prximos tienden a organizarse en un TODO.
b) Ley de semblanza: Los elementos iguales o parecidos se perciben integrados en un conjunto.
c) Ley de continuidad: Percibimos mejor los estmulos que se integran en una sucesin.
d) Ley de clausura: Se tiende a completar las figuras incompletas.
e) Ley de la buena forma: En un conjunto de estmulos se percibe mejor la figura ms simple.
ILUSIONES PTICAS:
- Alucinacin. Percepcin sin objeto (producto de la mente.)
- Ilusin: Estimulacin externa mal interpretada.
COMPORTAMIENTO:
-Toda actividad de un organismo para adaptarse al medio, mantener y desarrollar su existencia:
- Dimensin externa: lo observable (ej: caminar...).
- Dimensin interna (consciencia): lo no observable (ej: tristeza...).
- Dos aspectos fundamentales del comportamiento:
- Nos mantiene vivos.
- Nos permite adaptarnos al medio.
- Base: Estmulo Respuesta.
- Conciencia: Conjunto de experiencias internas que forman nuestra personalidad.
EL APRENDIZAJE:
- Cambio de la conducta que se produce como resultado de una prctica, ej: caminar.
1. Qu es aprender?
- Aparicin de una conducta nueva que surge a partir de la actividad. El aprendizaje es un cambio.
2. Tipos de aprendizaje:
a) Condicionamiento clsico:
- PAULOV
- La respuesta viene determinada por un estmulo que la precede.
- Conseguir que un organismo tenga una respuesta ante una estimulacin que no es la propia de sta. Condicionar un organismo para que d una respuesta.
b) Condicionamiento operante:
- THORNDIKE (rata).
- SKINNER (nios).
- Elemento fundamental: recompensa (mayor esfuerzo, ms premio; menor esfuerzo, menor premio).
- La respuesta viene despus de la estimulacin.
c) Condicionamiento por observacin:
- Observacin de una conducta en otros individuos puede producir un cambio en la propia conducta.
- Fases:
1. Adquisicin.
2. Retencin.
3. Ejecucin.
4. Refuerzo.
APRENDIZAJE EN EL HOMBRE:
- Memoria:
- Capacidad de unificar el tiempo y orientarnos en el pasado. Aprender de este pasado e intentar comprender el futuro.
- En la memoria intervienen:
- Percepcin voluntaria
- Percepcin involuntaria
- Atencin voluntaria.
- La memoria nos permite recuperar recuerdos mediante la EVOCACIN voluntaria e involuntaria.
FILSOFOS Y ESCUELAS FILOSFICAS
PRE-SOCRTICOS
JNICOS:
THALES: Agua } ANAXIMANDRO: Apeiron } Arj fsicamente ANAXMENES: Condensacin y dilatacin del aire. } material.
PITAGRICOS:
PITGORAS (promotor):
-Apoya el orfismo (metempsicosis), doctrina contraria a la concepcin jnica (alma=vida del cuerpo).
-Para l el alma=microcosmos y la ciencia= camino de purificacin
Arj formal y abstracto: nmeros.
HERCLITO: SI NECESITAS MS DATOS BUSCA LA PGINA 8.
- Se plantea: Qu quiere decir que las cosas son?
-Todo fluye, nada permanece.
-Unidad de contrarios: la lucha de contrarios tiene como resultado una armona de contrarios, ste es uno de los principios de Herclito: La noche y el da, por ejemplo, son contrarios, pero uno no existe sin el otro, y, juntos, conforman la armona mencionada.
Arj fundamental: fuego (logos).
PARMNIDES: SI NECESITAS MS DATOS BUSCA LA PGINA 9.
-Parmnides considera que existen dos vas para conocer:
-Va de la verdad absoluta.
-Va del error (imposible que exista el no ser).
-Principio de identidad (ser=pensar).
-Importancia del ser.
ELEMENTARISTAS: Tras las ltimas teoras filosficas de Parmnides, se encuentran en un "callejn sin salida": su innovacin es la " idea de elemento".
EMPDOCLES:
-Apoya la va del error.
Elementos: Agua, fuego, tierra y aire.
ANAXGORAS:
-Apoya la va del error.
Elemento: Las Homeomeras (nous), especie de semillas a las que otorga verdadera importancia.
ATOMISTAS: SI NECESITAS MS INFORMACIN, PGINA 10.
LEUCIPO Y DEMCRITO:
-Posicin mecanicista.
tomos.
SOFISTAS: SI NECESITAS MS DATOS: PGINA 11.
Visin relativista. Ateismo religioso. Convencionalismo jurdico. Niegan la objetividad del pensamiento.
PROTAGORAS:
-"Homo mensura": El hombre como medida de todas las cosas, de todo el universo. -Parte del relativismo:
-Epistemolgico: No existe el conocimiento universal.
-tica escptica y relativista.
-TODO ES VERDAD.
GORGIAS:
-Parte del nihilismo.
-Tesis de su escepticismo:
1. Nada existe.
2. Si existe, no es cognoscible.
3. Si es cognoscible, no es comunicable.
-TODO ES FALSO.
CACICLES:
-"El hombre busca el placer".
SCRATES:
-Opuesto a los sofistas.
-Polmica nomos vs. physis.
-Dios / leyes.
-Hombre=alma=razn.
-Aret: es lo que hace que el alma sea como es.
-Vicio: privacin del conocimiento (ignorancia)
1. Virtud es ciencia (episteme) y vicio es ignorancia.
2. Intelectualismo socrtico.
-Mayetica: Mtodo dialctico.
DATOS SOBRE...
HERCLITO
-Filsofo de Efeso (Jonia), presocrtico. De finales del s. VI y comienzos del V. Aristcrata. Le denominaban "el oscuro" por su forma complicada de leer, ya que escriba aforismos.
-El elemento fundamental de Parmnides es el cambio: "Panta rey": Todo cambia: La realidad es cambiante. Y Herclito entiende el cambio como oposicin de contrarios: Pensamiento dialctico de Herclito o dialctica de Herclito:
-Los opuestos necesariamente se necesitan.
-Aforismos:
- "La guerra es el padre y el rey de todas las cosas".
- "Lo que hay en nosotros es siempre uno y lo mismo: vida y muerte, vigilia y sueo, juventud y vejez; ya que el cambio del uno da lugar al otro y recprocamente."
- "Nos baamos y no nos baamos en el mismo ro".
- "No se puede entrar dos veces en el mismo ro".
-Con Herclito aparece por primera vez la palabra DIALCTICA (dos pensamientos que se oponen), una manera de entender el mundo. El pensamiento dialctico es dinmico y ve la realidad como cambiante. Este cambio es producido por la oposicin de contrarios. Son contrarios que se enfrentan pero al mismo tiempo se necesitan. Esta necesidad es una UNIDAD.
- "Las cosas son gracias a que tambin no son", ej: semilla. (Manera dialctica de ver la realidad).
-El conocimiento cientfico no es dialctico: las cosas son o no son.
-SER (preguntas ontolgicas) no es lo mismo que CONOCER (preguntas epistemolgicas):
-Si desde el punto de vista de Herclito todo es un continuo devenir, el ser es cambiante, entonces el ser es incognoscible.
-El cambio encierra por debajo una unidad, el logos (armona: unidad que est por debajo del cambio). Este logos se representa, segn Herclito, con el fuego.
-Fuego: un arj metafrico: el fuego siempre cambia, pero sigue siendo fuego.
PARMNIDES
-Niega el cambio. l deduce lgicamente la realidad. Intent deducirla con la RAZN. Segn Parmnides, vas:
-de la verdad (uso exclusivo de la razn). Ambos aparecen en -del error (uso exclusivo de los sentidos). su famoso poema.
-"El ser es, el no ser no puede ser (el no ser no es)": PRINCIPIO DE IDENTIDAD O DE NO-CONTRADICCIN:
-Algo no puede ser y no ser a la vez: La tiza es una tiza. La tiza no puede ser y no ser a la vez: a=a (identidad).
-A Parmnides, como vemos, le preocupa el ser:
1. No puede tener origen ni fin (ETERNO), porque si hubiera comenzado, lo que antes hubo tendra que haber sido el no ser.
2. El ser no slo es eterno, sino tambin es nico, es decir, el ser no el plural.
3. El ser tiene que ser COMPACTO, CONTINUO.
4. Eterno pero no infinito: Es eterno (infinito temporalmente), pero no infinito espacialmente, es decir, el FINITO espacialmente. Su representacin es una circunferencia.
5. INMVIL, es inmutable porque si se mueve o cambia, ya no es ser, sino no ser.
-Caractersticas del ser:
-Eterno.
-nico.
-Continuo. Describe el ser a partir de deducir -Finito espacialmente. lgicamente. A partir del principio -Inmvil, inmutable. de No contradiccin o no contrariedad.
-La importancia del pensamiento de Parmnides es que es contrario a los jonios: es opuesto al mundo fsico porque ser=pensar.
ELEMENTARISTAS (PLURALISTAS O ATOMISTAS)
-Primera mitad del s V. Los filsofos se encuentran que la filosofa de Parmnides les haba llevado a un callejn sin salida: Cmo hago para explicarme lo que vivo cada da?. Coherencia de Parmnides + lo que vivo cada da = ?.
-Intentan mantener las propiedades del ser parmendeo y a la vez poder explicar la pluralidad, el cambio, es decir, el mundo de los sentidos y del sentido comn.
-Admitamos la pluralidad del ser: el ser, el mundo puede ser dividido hasta unos primeros elementos, stos ya no pueden ser divididos ms. Son los llamados TOMOS. "Todo est compuesto de diferentes combinaciones de tomos". Las caractersticas del SER parmendeo ya no est n en el ser en general, sino en los tomos.
-Atomistas ms importantes:
-EMPDOCLES:
-Habla de cuatro primeros elementos. No habla de tomos sino de cuatro substancias. "Todo lo que existe es una combinacin de cuatro primeras substancias": Tierra, fuego, aire, agua.
-ANAXGORAS:
-Dice que existen infinitos primeros principio o semillas llamadas HOMEOMERAS, que contienen dentro de s una parte de todas las substancias que existen.
Finalista o teleolgica: explico algo mediante su -Cosmovisin: finalidad (ej: los griegos).
Mecanicista: explicacin mecnica (ej: hoy da).
-Los atomistas dan explicaciones mecanicistas. Los elementos (tomos) se combinan mecnicamente.
-La visin del cristianismo es absolutamente teleolgica.
LOS SOFISTAS
-Finales del S.V.
-Cobraban por ensear la retrica (persuasin, etc...).
-"La verdad no existe", "el conocimiento verdadero no es posible", "la verdad es relativa" pero con la retrica se consigue convencer a las personas aunque no se posea la verdad.
PLATN
-Discpulo ms importante de Scrates, ateniense. 427 a. C. La guerra marc la vida de Platn. Vivi la muerte de Scrates. De noble linaje, pero es muy probable que la muerte de Scrates cambiara su destino profesional que iba dirigido a la poltica. Desde entonces se dedic a fomentar un modelo suyo de sociedad. Para Platn los filsofos son las personas aptas para gobernar su ESTADO IDEAL.
-Despus de su primer viaje a Sicilia, funda en Atenas su escuela Academia.
OBRA de Platn se divide en cuatro perodos.
1) Perodo socrtico: platn joven. Dilogos:
- La apologa de Scrates
- Critn
- Lisis
- Protgoras
- Laques
- Crmides
- Eutifrn
2) Perodo de transicin: el contenido de los dilogos se caracteriza por ser una crtica a los sofistas y el comienzo de la Teora del conocimiento. Dilogos:
- Hipias
- Gorgias
- Menn
- Crtilo
- El Banquete
3) Perodo de madurez. Dilogos:
- Fedn
- Fedro
- La Repblica
4) Perodo de vejez. Su pensamiento sufre una cierta modificacin:
- Las leyes
- Las cartas
- Filebo
- El poltico
- Timeo
- Critias
- Teeteto
- Parmnides
- El sofista
LA TEORA DE LAS IDEAS:
Es el aspecto epistemolgico (gnoseolgico: "Es posible el conocimiento verdadero? Sofistas: no") -teora del conocimiento- del pensamiento de Platn, pero tambin encierra un aspecto ontolgico (reflexin sobre el ser):
-primer elemento: el conocimiento no es posible
-segundo elemento: Parmnides: slo puede ser conocido lo que no cambia.
-Dualismo: cmo conciliar los atributos (parmendeos) lgicos del ser con la realidad cotidiana de los objetos sensibles?. A travs del dualismo.
-Posicin dualista: La realidad est compuesta por dos tipos de sustancias. Para Platn existen dos mundos:
-Mundo sensible (sentidos): A los objetos del mundo sensible les vamos a poner una existencia relativa, "prestada". El mundo sensible es el que captamos por medio de nuestros sentidos. Es el mundo de las apariencias. Es el mundo del cambio, de la pluralidad: no puede ser conocido. No puede ser objeto de conocimiento cientfico.
-Mundo inteligible (razn): Est formado por las IDEAS (mundo de las ideas). Las ideas o EIDOS platnicas no son representaciones abstractas de nuestra mente, si no entidades que existen separadas de los individuos, del mundo humano. Es un mundo supra terrenal.
-Platn no niega los objetos sensibles como Parmnides. "La mesa" existe gracias a la idea de mesa que "vive" en el mundo inteligible.
-Ideas= eidos (seres eternos, inmutables. Objetos de conocimiento): Modelo, prototipo, forma, esencia. Pero no el significado comn, corriente, que le damos hoy.
-Ej. de conducta justa: idea de justicia, cmo d que esa conducta es justa? Si tengo la idea de justicia. Cuando participen de la idea de justicia.
-Platn, para describir su dualismo, (Teora del conocimiento y su ontologa) realiza un smil, el SMIL DE LA LNEA.
-Las imgenes son copias imperfectas de los objetos sensibles.
-Por encima de la DIANOIA tenemos la NOESIS, el medio para llegar a ella es mediante la DIALCTICA.
-Dialctica: Camino de ascensin hacia lo superior por donde el alma se va separando del mundo sensible y se va acercando al mundo inteligible.
-Poros: abundancia
-Penia: pobreza
- Eros: "daimos" (divino y humano). Surge del acto sexual entre Poros y Penia sin ser bello busca la belleza. Es un plano intermedio entre dios y humano.
-El alma es eterna: verdad tautolgica.
TEORA PLATNICA DEL ALMA:
La sustancia del alma es la ms parecida a la de las ideas, a la del mundo inteligible.
-alma eterna.
-Su sustancia es ms del mundo inteligible que del mundo sensible.
-El conocimiento de la verdad para Platn: el alma estuvo en contacto directo con el mundo de las ideas en su vida eterna. El alma cay en el cuerpo que es su prisin, efecto: olvida todo el saber durante su vida en el mundo de las ideas. Para Platn no conocemos sino que recordamos: reminiscencia. Conocer= recordar (Teora de la Reminiscencia).
El lugar natural del alma no est en el mundo sensible, su destino no est ligado al cuerpo (que est sujeto al nacimiento y a la muerte: cambios) porque es eterna.
-Esta teora del alma aparece en el Dilogo de Menn, es la teora de la reminiscencia.
-Platn no niega del todo el conocimiento sensible, l piensa que ste es un potenciador del conocimiento inteligible (los sentidos nos ayudan).
MITO DEL AURIGA O DEL CARRO ALADO:
Aparece en el Fedro: volaba por el mundo inteligible un auriga tirado por dos caballos: uno tira bien y el otro mal, uno blanco y otro negro. De repente y por culpa del caballo negro , el auriga pierde el control y se precipitan todos a un abismo y al carro se le rompen las alas. Carro alado = alma:
a) inteligencia, parte racional: auriga (conductor). Dirige y controla las dems partes aunque a veces discutan.
b)valor, impulso, coraje, valenta: caballo blanco (parte irascible). La accin.
c) deseo: caballo negro: parte concupiscible. Satisface sus necesidades fsicas.
-El nacimiento fsico de una persona y la cada del alma en el cuerpo: prdida de control del carro alado y cada en el abismo.
-El carro con las alas rotas (los muones no pueden volar pero an tiene sus inquietudes porque an tiene sensibilidad en los muones) Esta sensibilidad es la que hace que poco a poco vayamos ascendiendo.
-Cuando el alma se corporaliza no slo olvida todos sus conocimientos que tambin se divide (en las 3 partes).
-Finalidad del alma: Contemplar las esencias.
-"Alguien es feliz cuando cumple su funcin" el alma es feliz cuando sus tres partes cumplen con su funcin: cosmos, orden de las partes.
-Purificacin o asctica: Para llegar a ella el alma se sirve de la dialctica, segn Platn.
EL ESTADO IDEAL (La Repblica):
-Paralelismo entre la sociedad (estado) y el alma humana. Alma justa, estado justo.
-Estado utpico o ideal de Platn: cmo debe ser su constitucin comparandolo con las partes y funciones del alma.
Para saber si un hombre es justo tenemos que saber cmo se da la justicia en un estado. Los filsofos son los mejores: "aristoi".
-Un organismo se organiza de acuerdo a su funcin "ergon", la forma de esta organizacin, el criterio que establece el orden y, por tanto el correcto funcionamiento de su finalidad es la excelencia o virtud. Esta virtud (aret) en la ciudad es la justicia y la justicia en la ciudad es la armona entre las diferentes clases sociales en el cumplimiento de sus respectivas funciones.
-En el alma justa humana la justicia tambin es la armona entre las diferentes partes bajo la conduccin de la RAZN o de la parte racional del alma, las acciones justas no deben estar motivadas por las recompensas, el reconocimiento o la amenaza del castigo de los dioses.
-La justicia se debe buscar como un valor en s mismo: como una virtud como un aret que en tanto que realiza el "ergon" del alma humana (la racionalidad) produce la felicidad.
FINALISMO PLATNICO O TELEOLOGA PLATNICA:
-Explicaciones del mundo:
-Finalistas: explicacin por su finalidad. Explicaciones teleolgicas. Manera de entender el mundo como un todo ordenado de acuerdo a finalidades.
-Mecanicistas: Explicacin que pone la causa detrs del fenmeno, al contrario que las finalistas.
-Ciencias empricas que dan explicaciones finalistas. Todas las relacionadas con los humanos (ej. biologa).
-El pensamiento mtico tambin intenta explicar "finalsticamente".
-Para Platn el mundo entero se mueve de acuerdo a finalidades. Estas finalidades estn determinadas por las ideas. Todos los objetos "buscan" la mejor manera de parecerse a su ideal. Finalidad: parecerse lo mximo posible a la idea, al modelo perfecto.
-Sin la idea de Bien no podramos hablar de modelos (porque un modelo es lo mejor). Esta idea es la que lo organiza todo.
-Demiurgo (artesano) en Timeo.
-Demiurgo (Timeo): Su perspectiva teleolgica y finalista compleja. Creador o origen del mundo. Sera como un artesano que ha cogido la materia informe (eterna y en caos, pero despus y gracias al demiurgo, se convierte en cosmos) por un lado y las eidos por otra. No es comparable a la idea del Dios ex-nihilo.
Platn es la respuesta a la oposicin entre Parmnides y Herclito porque da la razn a Parmnides pero no rechaza a Herclito.
Platn y Parmnides:
-epistemolgico: lo nico verdaderamente cognoscible es lo que no cambia. Ser (Parmnides)/ ideas (Platn). Para que algo se pueda conocer tiene que tener las caractersticas del ser parmendeo. Conocimiento sensible (platn)/ doxa (Parmnides) o va del error.
-ontolgico: Las caractersticas del ser parmendeo estn presentes en Platn en el mundo de las ideas.
-Diferencia:
Platn: Realidad dividida en dos (dualista):
-mundo sensible (participa del mundo de las ideas).
-mundo de las ideas.
Parmnides: Realidad nica (monista): Niega toda realidad del conocimiento sensible.
-Tres cosas a tener en cuenta:
-Para Platn mundo = Cosmos orden de acuerdo a finalidades (eidos).
-No aceptar la creacin ex-nihilo (griegos): de la nada, procedente de la nada.
-Para Platn el mundo, desde el punto de vista temporal es infinito, pero espacialmente no porque lo infinito es caos.
-As que tres ideas bsicas y fundamentales:
1. El mundo se ordena de acuerdo a los modelos que son la finalidad que ordena el mundo, por tanto, la existencia, no la creacin ex-nihilo, se explica por la actividad de este Gran Artesano.
2. El mundo inteligible est ordenado con n una jerarqua que se manifiesta con la supremaca de la idea de Bien. Las cosas, las personas, las sociedades tienden a la mejor "participacin" de los modelos.
3. La idea de Bien es como el sol: luz que permite el conocimiento de las ideas pero tambin condiciona su propia existencia.
-Belleza: es lo que mueve el alma en la bsqueda de bien. Alguien justo.
-Justicia: Alguien es justo cuando las tres partes del alma cumplen correctamente su funcin.
-Bien: -Sol:
-Causa del conocimiento. -Visin.
-Causa de la verdad de las cosas. -Luz.
-causa=condicin.
A. Idea central: la idea de Bien es la causa o condicin del conocimiento y de la verdad. Consecuencia de la idea central: El lugar mximo de esta jerarqua lo ocupa la idea de Bien. Esta idea se puede conocer.
-Analoga Sol/Bien (mundo sensible/mundo inteligible)
B. Tema: idea de Bien como causa del conocimiento y la verdad.
-Platn pone un ejemplo del mundo sensible:
Bien: -El mundo es un todo ordenado de acuerdo a finalidades. Las ideas determinan las finalidades de los objetos (finalismo platnico).
-Aret = virtud. Una persona es virtuosa o buena cuando cumple con su ergon.
*COMPARACIONES, ETC.
-Intelectualismo moral platnico. Relativismo de la sofstica (para ambos el mundo es entendido como un cosmos. El orden del mundo obedece a finalidades).
-Finalismo platnico. Cosmologa pitagrica.
-Relacin que establece Platn entre el conocimiento y la idea de bien (Platn usa ambos conceptos para comprender/conocer la realidad).
ARISTTELES
-Filipo II contrata a Aristteles como tutor de su hijo, Alejandro. Al morir Filipo con Alejandro contina la expansin iniciada por su padre. Cuando Alejandro ya no necesita a Aristteles ste funda su escuela (El Liceo).
-Aristteles naci en Estagira, regin de Atenas, de ah que se le apode Aristteles el "Estagirita".
Periodo clsico Periodo helenstico
S. V S. IV
/ / / / / /
469 429 399 384 348 322
Scrates Filipo II (?)
Platn
-Los peripatos: escuela de Aristteles: escuela peripattica: pensamiento peripattico.
-Conocimiento racional: -Lo universal.
-Lo permanente.
-"Los objetos del mundo sensible no pueden ser objeto de conocimiento racional, tendr que haber objetos universales y permanentes" (Platn), Aristteles est de acuerdo.-Aristteles empieza a separarse de Platn cuando este sita lo universal y lo permanente en otro mundo.
-Aristteles, respecto al ser, parte de la observacin de la naturaleza mediante los sentidos (era bilogo, naturalista, amaba todo lo observable) al contrario que Platn. La idea en torno a la que gira todo el pensamiento de Platn era la idea de Bien (coherente con sus preocupaciones viteles), en el caso de Aristteles el SER: lo que le interesa a Aristteles es explicar el mundo que le rodea, sobre todo el natural. Con este filsofo, de alguna manera, se recuperan las preguntas que se hicieron los jonios sobre la naturaleza.
ONTOLOGA ARISTOTLICA
-Es SER
UN CISNE: -Es un cisne
-Es blanco
-Est en el lago, Hay muchas formas de explicar el -Est enfermo, SER: CATEGORAS*
-Es uno...
*Gneros ms universales con que podemos definir las cosas, o dicho de otra forma, las maneras de predicar el ser de algo. Son:
-cualidad
-cantidad
-espacio
-tiempo
-modo o situacin
-relacin (hasta aqu son categoras accidentales).
-SUBSTANCIA :
Todo aquello que no depende de nada para existir. Es lo contrario al accidente.
-Las categoras son relativas, dependen de algo siempre, excepto una (la substancia).
-En total hay 12 categoras.
-La ms importante para Aristteles, lo que realmente existe son las substancias. Es impensable una substancia que realmente exista que no est acompaada de las dems categoras: El ser que realmente existe es la substancia con todos sus accidentes, con todos sus atributos. Para Aristteles lo nico que existe son los objetos particulares y concretos.
ALGUNAS CUESTIONES QUE SE PUEDEN PLANTEAR...
1. Cmo conciliar la existencia real de los objetos individuales o particulares con el conocimiento universal?
Los objetos individuales son lo nico que realmente existe: PRIMACA DE LA CATEGORA DE SUBSTANCIA (Aristteles)./ El conocimiento racional es el conocimiento de lo universal y de lo permanente (Platn).
2. Si lo que realmente existen son los objetos particulares estos son cambiantes, cmo puede ser el conocimiento de lo permanente?, cmo puede haber conocimiento de los objetos particulares y concretos si stos estn sometidos al cambio?
Universal: Teora de Aristteles que da respuesta al primer
Conocimiento racional problema: HILEMORFISMO.
Permanente: Teora del cambio.
HILEMORFISMO:
Estos objetos individuales son objetos concretos, compuestos de materia + forma, materia adherida a forma y forma adherida a materia. Los individuos concretos estn formados de "hile" (materia) y "morf" (forma).
-Forma: Esencia del objeto. Es lo que hace que la materia que, de por s no es ningn ser en particular, sea esta substancia y no otra.
-Platn: "Las ideas son trascendentes, estn separadas del mundo sensible."
-Aristteles: "La forma es inmanente a las cosas", la razn explicativa de las cosas para Aristteles, por tanto, es inmanente (adherida).
-Naturaleza de los objetos: lo que determina sus actividades especficas y propias, es decir, su funcin, su finalidad.
-Es lo que de universal hay en cada objeto particular. La forma es lo que hace cognoscible los objetos particulares.
-Respuesta a la primera pregunta: El conocimiento ser conocimiento de lo que de universal hay en los objetos particulares.
-La substancia para Aristteles no es material, sino ideal.
-Forma: determina la finalidad (funcin especfica y propia).
-Lo que de universal hay en un objeto particular es la forma.
-Hablamos de forma en tanto que concepto universal.
-La forma no es algo que est en nuestra mente, lo universal en Platn existe en otro mundo, para Aristteles no est en nuestra mente, para l lo universal tiene existencia propia pero no en otro mundo, sino que est dentro del propio objeto: inmanente.
-Abstraer: actividad del entendimiento para captar lo universal de los objetos particulares.
-Materia:
-Latn "substractum". Es el substrato posible de ser conformado de acuerdo a una determinada forma: no hay materia que no est conformada.
-Mesa:
-Materia: Madera
-Materia cognoscible, se puede pensar separada de la forma pero esto no quiere decir que exista.
-Madera: no del todo correcto porque la madera siempre ha tenido forma de algo y la materia siempre va ligada a la forma.
-Platn afirmaba la existencia de substancias ideales.
-La substancia aristotlica es hilemrfica.
-Existe un ser que es pura forma: Primer MOTOR INMVIL (Dios, pero no tiene nada que ver con las religiones monotestas).
-Materia: substrato que puede ser conformado.
-Est en la materia aquello que me permite diferenciar, no confundir, objetos que tienen la misma forma pero son diferentes objetos. La materia es el principio de individuacin ( o en la materia est el principio de individuacin).
-La pregunta 2 se basa en el problema fundamental de Parmnides "el mundo sensible no se puede conocer porque est en continuo cambio". l identificaba el conocimiento con la existencia: si algo no es pensable no existe. Respuesta de Aristteles: Existen dos maneras de no ser.
Ej: -piedra-rbol. "No ser absoluto", nunca una
-La piedra no es rbol. piedra puede convertirse en un
semilla-rbol. rbol.
-La semilla no es rbol. "No ser relativo", la semilla se
-La semilla ES un rbol futuro, puede convertir en o en potencia, potencial* rbol.
*Se ha convertido (el no ser relativo) en un ser potencial, un ser futuro o un ser posible. No ser relativo = ser potencial.
-El cambio no necesariamente implica que el ser surja del no ser (cambio del no ser al ser), segn Aristteles, el cambio es el paso del ser potencial al ser en acto.
-Potencia ______ Acto
-semilla (rbol en potencia)____Acto (realizacin de una determinada
forma: rbol en acto).
-La forma rbol en la semilla es una forma en potencia.
DIFERENCIAS Y SEMEJANZAS:
-Semejanzas:
-Modelo teleolgico o visin finalista para explicar la realidad (no mecanicista: Leucipo y Demcrito -los atomistas-).
-El conocimiento verdadero es conocimiento de lo universal.
-Diferencias:
-Teleologa platnica es transcendental (Bien y Eidos), la aristotlica es inmanente (finalismo: actualizar la forma: ser lo mejor posible).
-Platn: lo que realmente existe es IDEAS. Aristteles: Lo que realmente existe son las substancias concretas, la substancia hilemrfica, la sustancia constituida y materia y forma.
-Sustancia:
-Material (jonios)
-Ideal (Platn)
-Hilemrfica (Aristteles).
COSMOLOGA ARISTOTLICA:
Para Aristteles el tiempo debe ser eterno y el espacio limitado, la medida del tiempo es la medida del cambio ( las cosas cambian dentro del tiempo). La nica clase de movimiento que se adapta a la eternidad del tiempo, es el movimiento circular (movimiento eterno y perfecto) ya que el movimiento rectilneo es imperfecto.
-"El cosmos es heterogneo, no es todo de la misma naturaleza" (sustancias perfectas y sustancia imperecederas e imperfectas). La cosmologa Aristotlica es geocntrica. Hasta la revolucin cientfica el cosmos era pensado geocntrico y circular. La esfera de la luna es la que divide en dos el cosmos: el cosmos supra lunar del cosmos sublunar.
Tierra
LUNA
Cosmos sublunar
Cosmos
supralunar
-El cosmos supralunar es el mundo perfecto, mundo de los objetos eternos: es el mundo del movimiento circular.
-Cosmos sublunar: Mundo de lo perecedero, de la corrupcin, es el mundo del movimiento rectilneo. Los objetos tienen un origen y un final.
-El primer motor inmvil que lo mueve todo es Dios, causa el movimiento de las esferas celestes, el que produce todos los movimientos del cosmos. Ya no hay potencia, es puro acto: es pura forma actualizada, no tiene materia porque es pura forma y porque lo que tiene materia tiene potencia. Es inmaterial por tanto.
-Es el ser perfecto y eterno.
-Es la causa de todos los dems movimientos absolutamente aislada, indiferente, encerrada en s misma, que solo se piensa en s misma, autosuficiente, no crea ni produce nada si no que el mundo busca la perfeccin que est en Dios, en este primer motor inmvil.
-Qu es el alma? La forma actualizada de todo ser viviente, el objeto que tiene alma est vivo. El alma es la forma de todo ser vivo. Tres clases de alma:
1. Nacer, alimentarse, crecer, morir. Funciones vegetativas.
2. Ganan en movilidad y en sentir (sensaciones). Funciones sensitivas.
3. Pensar: funcin superior. Entendimiento: capacidad de comprender lo que las cosas son.
PSICOLOGA DEL ALMA:
-Aristteles intenta aplicar su hilemorfismo al alma, la forma de toda substancia viva es el alma. Hay un orden en la naturaleza que establece que los seres vivos estn ordenados en funciones complejas y ms sencillas.
-Aquella persona que controla racionalmente sus emociones es una persona virtuosa y feliz.
-El aret del ser humano sale de su forma.
-Entendimiento _______________ Paciente: Capta la imagen.
Agente: Capta la forma, abstrae.
-Funcin: encontrar en los objetos particulares su forma.
-A travs de los sentidos y de la abstraccin llegamos a determinar cul es la esencia, cul es el eidos.
PSICOANLISIS
-Terapia para curar enfermedades nerviosas.
-Freud estudia la histeria y afirma la existencia de procesos inconscientes que provocan los sntomas histricos. Si el paciente toma conciencia de su histeria puede curarse: mediante la hipnosis.
-Mtodo: no lo cree posible porque el paciente no est en su estado natural y no recuerda nada.
-El mtodo psicoanaltico de curacin se basa en hacer conscientes los recuerdos traumatizantes, es decir, transportar a la consciencia lo que est en el inconsciente.
-El enfermo habla a partir de una imagen haciendo una asociacin libre de ideas.
-El objetivo inmediato es conocer las causas de la neurosis u otros trastornos mentales y encontrar los medios de curacin.
-Para Freud la teora psicoanaltica es una explicacin general a todos los niveles de la vida psquica del hombre y una teora sobre el hombre, la cultura y la civilizacin. Una interpretacin.
-El psicoanlisis es un mtodo de investigacin y anlisis de ciertos procesos mentales que son inaccesibles con otros mtodos.
-Es una tcnica de tratamiento de los trastornos neurticos, con finalidad curativa.
-Es un material de saber psicolgico, es una disciplina cientfica.
SIGMUND FREUD. LA TEORA
PSICOANLITICA
-En estado hipntico el paciente puede revivir el trauma que la provoca el trastorno nervioso y, en algunos casos, se puede llegar a la curacin del paciente.
-Cul podra ser la razn por la que los pacientes haban olvidado tantos hechos de su vida y, en cambio podan recordarlos todos cuando se aplicaba la hipnosis?: Clave que hizo que Freud se planteara la teora del Psicoanlisis.
-Hipnosis: Manifestacin de hechos y temores.
-Respuesta: Las experiencias dolorosas (traumas) a las que el paciente aplica una RESISTENCIA para que no salgan a el nivel de la consciencia. En el estado hipntico la resistencia es menor y hay posibilidades de que salgan las experiencias dolorosas.
TEORA DE LA REPRESIN
-Freud se percata de que el sujeto establece de una forma natural unos mecanismos de defensa. Descubre que en algunos casos la resistencia no es suficiente y propone otra tcnica teraputica: LA ASOCIACIN LIBRE DE IDEAS.
-Base: Expresarse libremente para que el paciente llegue a explicar lo que tiene reprimido en el inconsciente.
-Clave: Espontaneidad para que se manifieste ms el inconsciente.
-Logros: Recobrar la memoria y desbloquear los traumas del paciente.
-Freud habla de tres instancias en la psique humana:
-Yo: Consciencia, estado consciente.
-Ego: Conjunto de instintos del sujeto, lo ms primitivo. Sobre todo instintos biolgico-sexuales.
-Superego: Consciencia moral: Normas sociales, ley, autoridad...
-Inconsciente: Hay algo que quiere salir a la consciencia pero el YO no le deja (resistencia: sale en forma de neurosis, histeria, etc).
TCNICA DE LA TEORA
PSICOANALTICA
-La asociacin libre de ideas puede presentar un peligro: que el paciente se autocensure debido a los mecanismos de defensa, que impiden la aparicin al nivel consciente de los traumas.
-Si la censura no consigue eliminar lo desagradable esto puede determinar la vida consciente aunque no surja en forma de neurosis o enfermedades.
REVOLUCIN FREUDIANA
-Nueva visin de aspectos desconocidos del hombre (inconsciente) y de los aspectos conocidos (consciencia).
-Freud: "Todo lo que hacemos, deseamos, soamos y sabemos nos permite saber lo que somos y est en el inconsciente".
-Estructura de la psique humana:
-Ego: La ms primitiva de las instancias. Es egocntrico: No tiene en cuanta las normas morales, puede desear algo malo, parte del inconsciente.
-Yo: consciencia + censura.
-Superego: Nace al quinto ao de vida.
-Cuando infringimos las normas, infringimos la realidad y el superego:
-Ego: Lo ms irracional del hombre, aspectos desconocidos. Ej: Instinto: robar.
-Superego: Nos dice lo que est mal o lo que est bien de nuestros actos, es como nuestra voz moral o voz de la consciencia.
-Yo: es la instancia que decide.
-En cada uno de nuestros actos intervienen las tres instancias.
-La sexualidad es un instinto, un impulso y una necesidad.
-La finalidad de los sueos es satisfacer unos deseos, la mayora reprimido.
-Estructura de los sueos:
-Contenido manifiesto: lo que se recuerdo del sueo.
-Contenido latente: lo que no se recuerda del sueo.
-La tcnica psicoanaltica permite descubrir el contenido latente y su significacin.
-La terapia de grupo es tambin una tcnica psicoanaltica.
COMPLEJO DE EDIPO EN
EL NIO
1. Consiste en que el nio intensifica el amos por su madre y, al mismo tiempo, desarrolla un sentimiento de aspectos contrarios por su padre: HOSTILIDAD Y CELOS frente a AFECTO Y ADMIRACIN.
-Es anormal. Es una etapa necesaria en el desarrollo de la personalidad. No tiene por qu ser un trauma si los padres no reprimen al nio.
2. El nio tiende a poseer a la madre, a desearla a nivel inconsciente.
3. Se reprime este deseo hacia la madre por la presencia del padre porque ste est ocupando el lugar que le gustara ocupar al nio. El nio mata y margina a su padre en su mente, inconscientemente.
4. Este intento de hacer desaparecer al padre crea culpabilidad en el nio que le hace sufrir y tener miedo del padre, de su castigo. Para defenderse de su miedo, reprime este sentimiento y se identifica con el padre, que se convierte en su modelo. Reconoce la autoridad del padre y se forma el Superego.
CONSIDERACIONES ECONMICAS
-Existen dos procesos que permiten a la psique humana reducir al mnimo la tensin nerviosa asociada al no placer:
1. El proceso primario: Es el del inconsciente, del ego, es el principio del placer.
2. El proceso secundario: Explica el funcionamiento del YO, de la consciencia, es el principio de la realidad.
A) Cuando somos pequeos nos regimos por conseguir el placer, si no lo conseguimos, lloramos.
B) Llega un momento en que es el YO y el SUPEREGO los que son ms fuertes y nos regimos entonces por el principio de la realidad. El YO (consciencia) hace que el sujeto no slo piense en el placer sino tambin en la adecuacin en la realidad. Si el YO se armoniza con el EGO (consciencia, inconsciente) y con el SUPEREGO (limitaciones) la salud mental del YO ser buena. Si no se consigue, los instintos del i inconsciente, que son mal reprimidos, provocarn angustia.
CONSIDERACIONES TPICAS
-Instancias del aparato psquico:
-Primera tpica: considera los niveles del aparato psquico:
-Consciente: Contenidos presentes en la consciencia actualmente.
-Pre-consciente: Contenidos no presentes en la consciencia actualmente, pero fcilmente accesibles (recuerdos, conocimientos...)
-Inconsciente: Contenidos no presentes actualmente en la consciencia e inaccesibles a causa de la censura (instintos, recuerdos, conflictos...)
-Segunda tpica: Instancias de la personalidad que aparecen progresivamente: Ego, yo y superego.
EL DESARROLLO DE LA
PERSONALIDAD
-Para el desarrollo de la personalidad es importante tener en cuenta los primeras experiencias y la superacin de conflictos internos que desarrollarn la personalidad (evolucin). Tambin es importante el amplio carcter sexual del individuo.
-Afirmacin de Freud: La mayora de los impulsos reprimidos por las normas sociales y culturales son de origen sexual desde el nacimiento hasta la muerta humana.
-Etapas de la existencia de la sexualidad infantil:
-PREGENITAL (de 0 a 5 aos): Falta de orden y coherencia. El nio se rige por el principio del placer:
1. Fase oral (18 primeros meses): Chupar, morder, etc. Actos relacionados con la alimentacin.
2. Fase anal (2 a 4 aos): El centro del placer es el ano ahora: retencin y expulsin de excrementos.
3. Fase flica (3 a 5 aos): El nio despierta su inters por sus rganos genitales. Pregunta el porqu de todo. Complejo de Edipo. Conformacin del superego.
-LATENCIA (de 6 hasta el inicio de la adolescencia): Disminucin del desarrollo sexual. Etapa de socializacin del nio en la que interioriza las normas morales.
-GENITAL (pubertad hasta los 11 o 12 aos): Vida sexual centrada en genitales. Descubrimiento de cambios fisiolgicos y psicolgicos. Confusin que desemboca en rebelda. Etapa de grandes conflictos.
INTERPRETACIONES DE FREUD
-La sociedad: Los conflictos entre necesidades individuales obligan al hombre a domesticar la violencia instintiva mediante un pacto.
-La cultura:
-Principios interpretativos bsicos: Los objetivos son tanto el desarrollo como la socializacin y la cultura del sujeto, que son facilitados por el superego (ley).
-Desarrollo del sujeto: Deseo de felicidad individual, egosmo, antisocial. El hombre se conforma con huir del dolor y el sufrimiento mediante satisfacciones substitutorias como la ciencia, la tcnica, el trabajo...
VOCABULARIO UTILIZADO
-Psicoanlisis: Terapia para curar enfermedades nerviosas.
-Histeria: Enfermedad nerviosa que se manifiesta exteriormente de muchas maneras: tiques, parlisis, cegueras, etc...
-Hipnosis: Tratamiento de la histeria en el que el paciente se mantiene en un estado como de sueo pero con contacto con el inconsciente de modo que puede extraerse informacin de all.
-Asociacin libre de ideas: El enfermo va dejando escapar cosas del inconsciente sin que l mismo se percate.
-Resistencia, censura: Mecanismo de defensa del inconsciente. Medios que pone el sujeto para reprimir lo doloroso que hay en el inconsciente. Represin.
-Instinto: Es biolgico.
-Impulso: Todo instinto impulsa a algo.
-Necesidad: Todo instinto o impulso necesita satisfacerse.
-Sueos: Satisfaccin simblica de los deseos inconsciente reprimidos que escapen a la censura.
-Ego: Conjunto de instintos del sujeto. Lo ms primitivo. Sobre todo instintos biolgico-sexuales. Conjunto de impulsos inconscientes de la lvido. Es el inconsciente amoral y egosta.
-Yo: Fachada del ego, su representante consciente. consciencia, estado consciente.
-Superego: Voz de la consciencia moral y sentimiento de culpa. Normas sociales, ley, autoridad.
-Inconsciente: Conjunto de fuerzas instintivas, contenidos reprimidos y representaciones que no controlamos a causa de la censura.
-Censura: mecanismo psquico de autocontrol que impide el paso de lo reprimido en el inconsciente a la consciencia.
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